讲座 | 基督徒的家庭观（十三）：彼此饶恕

对基督徒而言，饶恕并非陌生的教导，却常常停留在“我知道应该如此”的层面。真正令人困惑的是，当伤害发生在最亲密的关系中、甚至一再重演时，饶恕不再只是一次性的决定，而会成为一条漫长、艰难、几乎走不下去的路。此时，人究竟还能如何继续饶恕？

近日，继“基督徒的家庭观（十二）：免我们的债”之后，来自华南地区的梁牧师再次围绕“饶恕”展开分享。他指出，饶恕并不是一种道德表现，也不是靠意志勉强完成的选择，而是一条必须回到福音、回到基督里的属灵道路。

当世界只懂报复，饶恕成为天国的特权

梁牧师坦言，真正的饶恕不是这个世界本来就有的，而是从上帝那里来的。在这个世界里，人遇到伤害时，最自然的反应是反击、报复，或者至少心里过不去——就像武侠小说里，仇一定要报完才算结束。所以，不是人不想饶恕，而是靠自己根本做不到。没有基督的生命，人里面就没有那种可以饶恕的力量，因为恶和伤害实在太强了。

梁牧师指出，圣经所教导的饶恕更像是“天国的光”，照进一个本属黑暗的世界。正如上帝创造世界时先有光，耶稣也教导跟随祂的人要成为光、成为盐，这都表明饶恕并非世界运行的规则，而是从天国而来的恩典。当一个人选择饶恕时，事情便不再停留在“谁对谁错”的层面，而是进入一个被上帝更新、重新定义的关系之中。

饶恕并不是假装什么都没发生，而是让上帝的光进入，使关系有重新开始的可能。梁牧师以约瑟的故事作为例子进行说明：“约瑟在面对曾将自己卖到埃及的哥哥们时哭了，并对他们说：‘虽然你们的意思是要害我，但上帝的意思是好的，为了拯救我们全家。’约瑟之所以能够原谅哥哥们，并不是因为他没有受伤，而是因为他看到了上帝能将恶变为善。他不再紧抓哥哥们的错误，而是选择了饶恕。”

梁牧师从圣经的角度解释说，饶恕不是为罪找借口，而是放弃审判和定罪，选择赦罪与拯救。定罪是把人永远按在罪中，而饶恕是为罪人留下被更新的可能。梁牧师指出，律法只能不断追赶人，却不能给人新生命。他以电影《悲惨世界》为例，讲述了律法和基督的义的关系。电影中的警官沙威代表律法，他不断地想要定罪主人公冉阿让，但是电影的最后他却自杀了。可见，人在律法的世界中生活，最终只能走向死亡。然而电影中的神父却与警官沙威形成了鲜明的对比，神父赦免了冉阿让的罪，这使冉阿让的人生被翻转。“真正的饶恕，不是否认罪的存在，而是为罪人披上基督的义。”梁牧师说道。

与此同时，梁牧师认为：“在家庭关系中，我们常常像以色列百姓站在红海前：前面是红海，后面是法老的追兵（象征控告、苦毒和律法的追赶）。”在这样艰难的情况下，唯一的解决办法就是向海伸杖，而饶恕就是那根分开红海的权杖。梁牧师说：“饶恕不是忍气吞声、让老我和苦毒作王，而是在伤害中仍然选择让基督作王，正如主在十字架上为我们所作的祷告：‘父啊，赦免他们，他们所作的他们不知道’。因此，在家人伤害我们的时候，我们也要饶恕。”

如何饶恕伤害你的人？从恩慈、怜悯到仰望基督

既然饶恕不是人的本能，那我们究竟该怎样饶恕伤害我们的人呢？梁牧师从三个层面作出分享。

首先，是恩慈相待。梁牧师指出，真正的恩慈，来自恩典；没有恩典，就不会有恩慈。人在律法之下，往往变得严苛、计较，也更容易陷入委屈和苦毒之中。当我们不断告诉自己“他伤害了我，凭什么还要我饶恕”时，内心其实会越来越封闭。但当人回到福音里，看见“恩典借着义作王”，就会意识到：自己也是在尚未醒悟之前，就已经被基督饶恕的人。梁牧师说：“当恩典作王的时候，人里面会生出一颗柔软的心。”他提醒，功劳主义只会塑造出苦毒的石心，而福音的恩典，却能塑造柔和谦卑的肉心。摩西就是这样的例子：在旷野中多次被以色列百姓顶撞、甚至威胁性命，他却一次次为百姓代求，在上帝面前为他们求情。真正的恩慈，不是否认伤害，而是因着所领受的恩典，选择不再抓着别人的过犯。

在此基础上，饶恕还需要存着一颗怜悯的心。梁牧师指出，怜悯源自上帝的心肠，并非对罪的纵容，而是像上帝一样，不只看见人的可恶，也看见人的可怜。人在愤怒时，往往容易不断放大对方的“可恶”，却忽略对方正被罪与软弱捆绑的处境。主耶稣在十字架上所说的“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”，并不是否认罪的严重性，而是在怜悯中将人交托给上帝。梁牧师进一步指出，我们常常能够怜悯外人，却最难怜悯家人，因为家人的软弱天天显露在眼前。然而，真正的饶恕，正是要求主赐下怜悯的心，使我们看见一个人不仅有问题，也同样有被怜悯、被更新的需要。

最终，饶恕必须回到对基督的仰望。梁牧师强调，饶恕并不是靠人自己“想开一点”就能做到，而是要让基督亲自介入并施行医治。圣经记载，米利暗因嫉妒摩西而患上大麻风，摩西并没有停留在自己所承受的伤害之中，而是转向上帝，为她呼求医治。梁牧师指出，饶恕若一直定睛在罪对“我”造成了多大的伤口上，只会不断放大痛苦；人越是反复注视伤口，内心反而越容易崩溃。他以自己童年受伤的经历作比喻，说明当人紧抓“我受了多少伤”不放时，心里的情绪反而会爆发和崩溃。为此他直言：“饶恕不是不断揭开自己的伤疤，而是去触摸主的肋旁。”当人仰望基督，将伤害交托在祂面前，饶恕便不再是压抑情绪，而是让基督亲自医治人心、带来真正的释放。

饶恕不是靠意志力，而是与基督一起走过伤痛

梁牧师指出，饶恕的起点并不在人自身，而在于是否真实地来到基督面前。他强调，如果人只是停留在“我应该饶恕”的道德要求里，往往走不下去。“不到主面前，是不可能饶恕的。”他借韩国电影《密阳》的情节提醒，宗教式的劝勉无法真正医治人的伤痛。当失去儿子的母亲试图饶恕杀人凶手，却听到对方宣称“我信了耶稣，内心很平安”时，内心反而彻底崩溃了。梁牧师借此反思，真正的饶恕不是自己靠意志力去完成的，而是“先到耶稣基督面前，求主施恩”，否则饶恕只会变成对受害者的再次伤害。

在此基础上，梁牧师进一步谈到，饶恕之所以艰难，往往是因为人心中积累了深层的羞辱与屈辱感。他指出，唯有上帝的医治，才能解除人内在的羞辱捆绑。“人一旦活在羞辱里，就很难饶恕别人。”我们的伤口不等同于失败或屈辱，正如复活后的耶稣仍然保留钉痕，甚至让多马触摸祂的肋旁，“那些伤口不是羞辱的记号，而是得胜的记号”。当人把自己的伤痛带到基督面前被主重新定义时，饶恕才开始成为可能。

最后，梁牧师将焦点落在“与基督一同饶恕”的实践上，并引用了以弗所书中的一句话“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕”。他强调，饶恕并非独自完成，而是“与基督一起去做不可能的事”。他指出，这不仅包括饶恕家人，也包括饶恕自己。“当我们与基督一同饶恕，是让主耶稣的义披戴在我们身上。”

梁牧师提醒，若让怨恨长期停留在心中，家庭关系只会不断受损；相反，当人常常在基督里操练饶恕时，生命与家庭都会被更新。“不是没有伤害，而是仍然得胜。”在他看来，真正的饶恕，最终会引导人更深认识自己的罪，也更深体会十字架上完全的赦免。

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